Прежде чем перейти к обсуждению других проблем, я должен сказать несколько слов о Светицховели. Я знаю, что наши сегодняшние гости уже побывали во Мцхета, в Светицховели. Светицховели - это храм, в котором наиболее глубоко и полно отразилась духовная миссия Грузии, грузинская духовность, грузинское христианство. Вам известно, что это необыкновенный храм. Ни в одном христианском храме, во всяком случае насколько мне известно, не существует культового столпа. Столп, а вернее два столпа, существовали в Иерусалимском храме, храме Соломона. А здесь христианский храм, поставленный в связи со столпом. Первоосновой этого храма был столп. История возведения храма связана с историей возведения столпа. Однако этот столп символически олицетворяет древо жизни. Исторически на этом месте рос кедр, который является символом древа жизни. Затем этот кедр был срублен и молитвами святой Нины ангелы возвели его на том месте, где затем был возведен первый храм, первая церковь Святой Нины, а затем, позднее, был построен Светицховели, являющийся аллегорическим храмом, также как и аллегорическим был храм Соломона. В чем заключается аллегоричность храма Соломона? В храме Соломона было воздвигнуто два столпа, которые олицетворяли древо жизни и древо познания. В Светицховели мы видим один столп. Отчего возникла разница в количестве столпов? Потому что храм Соломона связан с Ветхим Заветом, эзотерическим иудаизмом, когда древо жизни и древо познания еще были разными, разделенными, тогда как инициативная миссия христианства - это гармоническое слияние в одно целое древа жизни и древа познания. Именно поэтому в Светицховели лишь один столп, тогда как в храме Соломона их было два. Отсюда просматривается также и единство эзотерическго иудаизма и эзотерического христианства. Известно, что во Мцхета жила еврейская община, которая с самого начала приняла христианство, т.к. они видели единство между эзотерическим иудаизмом и эзотерическим христианством. Один из евреев этой общины присутсвовал при распятии Христа и ему достался хитон Христа, т.е. его одежда, которую он и привез во Мцхета и которая похоронена под столпом вместе с его сестрой Сидонией. Хитон Христа - это символ космического эфира, который облекает Христа и именно с этим связано и древо жизни, которое возвышается над местом его захоронения. В это древо жизни воплощено и древо познания, которое до христиансого этапа развития человечества было обособлено; в этом сконцентрирован идеал будущего, миссия христианства в будущем. Другие символы Светицховели рассказывают нам также о том, как глубоко было развито в Грузии эзотерическое христианство. В частности, на южной стене Светицховели можно увидеть святого Георгия вместе со львом и тигром. Вспомним борьбу главного героя "Витязя в тигровой шкуре" с тигром и львом. Здесь же необходимо отметить, что святой Георгий на некоторых грузинских барельефах побеждает не дракона, а тигра. Тигр - это синоним дракона, которого поражает святой Георгий, т.е. символ низменных инстинктов, которые преодолевает человеческое "я" на пути к инициации. Именно это мы и видим на южной стене Светицховели. В политическом аспекте - это символ борющейся Грузии, православной христианской Грузии борющейся и поражающей политический ислам - тигра, а именно Турцию, и льва, т.е. Иран. Вот какую интерпретацию имеет этот барельеф. На внутренней южной стене Светицховели изображено апокалиптическое второе пришествие, где, с эзотеристической точки зрения, много интересных символов, среди которых снова изображение тигра, как зверя из Апокалипсиса. На этой фреске тигр изображен с крапом, т.е. в виде пантеры. Вообще тигр из "Витязя в тигровой шкуре" - это пантера, т.е. тигр с разноцветными вкраплениями на коже. На грузинских фресках и в храмах много таких эзотерических символов, которые требуют специальных исследований, разъяснений. Я отмечу лишь одно, что на грузинских фресках очень часто встречается мотив Грааля. Эти мотивы мы видим в Гелати, который, как известно, был оплотом православия, хранилищем культуры Гырааля, а в Грузии христианство Грааля переплетается с православием.
На западе эгзотерическая католическая церковь была отделена от эзотерической и даже объявляла ей крестовые войны, однако в Грузии все это воспринималось как одно целое, и именно поэтому крестоносцы называли Давида Строителя царем-старейшиной Иоанном. Что означает царь-старейшина Иоанн и как объяснить то время в истории эволюции человечества, которое связано с царем-старейшиной Иоанном? В этой связи следует вспомнить поэму Вольфрама фон Ушенбаха "Парсифаль". Чьим сыном был царь-старейшина Иоанн? Он сын сводного брата Парсифаля Файрефица. Что значит слово файрефиц? Слово "файрефиц" значит "черно-белый юноша". Почему этот символ черно-белый? Известно, что в средневековых рыцарских романах и поэмах герои символически следовали каким-то путем, олицетворяли какую-то идею, они персонифицировались. В частности, Парсифаль представляет из себя персонификацию пути западной инициации, которая ищет Грааль и находит ее, в то время как Файрефиц является сплавом восточного и западного путей. Именно поэтому он черно-белый, т.е. смесь белой и более темной расы. Он черно-белый еще и потому, что в нем западная христианская мудрость сплетена с арабской мудростью, также как и у тамплиеров.Путь тамплиеров - это путь западной инициации перешедшей на восток и впитавшей в себя восточную мудрость, в частности арабско-персидскую мудрость; этот путь породил гибрид, черно-белого юношу Файрефица, который является образом восточных тамплиеров, тамплиерства, которое перешло на восток и приняло восточную окраску. С этим тамплиерством было связано и древнегрузинское рыцарство и, в первую очередь, Давид Строитель, грузины времен царицы Тамары и, в первую очередь, Шота Руставели, т.ч. тамплиерство принадлежит не только западу. У нас имеются данные о теснейших связях между грузинским рыцарством и тамплиерами. Тамплиерство - это движение, в котором объединены западная и восточная мудрость, западная и восточная инициация. Именно поэтому черно-белый юноша, сын сводного брата Парсифаля и является царем-старейшиной Иоанном. Царь-старейшина Иоанн в хрониках крестоносцев идентифицируется с Давидом Строителем, однако это не просто символ личности Давида Строителя, но и символ всей той мудрости, которая возникла на западе, а затем сплелась с восточной мудростью. Потомком этой объединенной синтезированной мудрости является та культура, которая упоминается в "Парсифале" Вольфрамом фон Эшенбахом как Табронит, или Кавказские горы. Хотя непосредственно Грузия там и не упоминается, поскольку это аллегорическая поэма. В поэме Эшенбаха не упоминается ни одно историческое лицо, там только символические и аллегорические имена как стран, так и персонажей, а также персонификация того или иного движения или инициации, выраженная в различных героях. А именно, Парсифаль, отец Гамурета, это символ того этапа, когда чаша Грааля еще не освобождена и граальское христианство еще не вышло на историческую арену. Парсифаль сам является символом граальского движения, тогда как Файрфиц, как мы упоминали, это граальское движение перешедшее на восток, или движение тамплиеров. Символом и источником всего этого Вольфрам фон Эшенбах прямо указывает на Тауронит, т.е. Грузию. Псевдоним, скажем так, Грузии в этом произведении -Тауронит. Почему употреблен этот термин? Этот символ связан с Тауросом, или культурой быка; культура быка, как Вам известно, была более основной в протокартвельском, протоиберийском мире, чем космическая, зодиакальная эпоха Тельца. Вам известен крито-миносский культ быка, культ Минотавра, борьба с ним и прочее. И, в связи с этим, Вольфрам фон Эшенбах отмечает, что эта страна источник мистической культуры. И вот на этих Кавказских горах, на этом Тауроните, в этой сказочной стране, где царствует царь-старейшина Иоанн, по словам Вольфрама фон Эшенбаха , находится корень всего - мистической мудрости и мистической культуры. Вот так это представлено в произведении Вольфрама фон Эшенбаха "Парсифаль". А произведение Вольфрама фон Эшенбаха, очевидно, не является легко объяснимым. Исследователи стоят перед целым рядом трудностей, связанных хотя бы с расшифровкой имен, с георгафическими понятиями, прячущимися за вымышленными названиями, однако мы можем, с той или иной степенью достоверности, сделать выводы, поскольку у него конкретно упоминаются Кавказские горы, страна, лежащая у подножья Кавказского хребта, являющаяся источником мистериальной культуры во главе с царем-старейшиной Иоанном; эта страна оплот духовной культуры, которую, между прочим, крестоносцы называют духовной Индией. Она упоминается как Индия в связи с тем, что в Средние века Индия была не только географическим термином, но и, с духовной точки зрения, часто упоминается как родина мистериальной культуры. Также упоминается Индия и в "Витязе в тигровой шкуре"; это не географическая или историческая Индия. Она упоминается и в произведении Низами Гянджеви "Искандер-наме" как мистериальный мир. Именно поэтому и встречаются такие совпадения в грузинской и западной культурах. Вообще, следует упомянуть, что к сожалению пока еще не исследовано и не сохранено историей большое коичество сведений о взаимосвязях того времени. Однако такие произведения как "Витязь в тигровой шкуре", оды, средневековые западные рыцарские романы, поэма Вольфрама фон Эшенбаха дают нам определенные указания на глубокие связи, которые существовали между Грузией того времени и западным миром. В частности то, что "Витязь в тигровой шкуре" и "Амиран-Дареджаниани" удивительно схожи с западными рыцарскими романами, хотя они и своеобразны и глубоко специфичны, и в них сильно выражена миссия грузинской культуры. В этих произведениях традиции западной и восточной литературы даны как единое целое. Миссия Грузии, миссия ее культуры -это синтез восточной и западной культур и их подача как единого целого. Потому "Витязь в тигровой шкуре" можно причислить к шедеврам и западной культуры и восточной. В этом случае разделение и расслоение этих культур невозможно. Именно поэтому Питарети, этот великий памятник грузинской архитектуры, можно считать произведением и христианской и восточной архитектуры. Здесь элементы западной и восточной культуры тесно сливаются друг с другом.
Вот так и формируется для нас миссия Грузии, миссия ее культуры. Есть еще много моментов, которые, к сожалению, остались неосвященными в этом докладе, многое еще можно сказать в этой области. Одноко, в рамках одной лекции невозможно упомянуть обо всем. По всей вероятности у нас будут еще лекции и беседы на эту тему, с тем, чтобы донести до запада эти сведения, т.к. на западе почти ничего не известно о грузинской культуре, о том, что связано с духовным путем Грузии. К сожалению, до настоящего времени освещались лишь внешние аспекты нашей истории, нашей культуры, и именно такие встречи должны положить начало лучшему взаимопониманию и большему взаимообмену знаниями и информацией в этой области.

Вопросы - Ответы

Если у аудитории будет желание, я могу ответить на вопросы. Может быть, так будет более интересно рассуждать. Если кого-то что-то интересует по этим вопросам, пусть задают мне вопросы и мы будем говорить только на ту тему, о чем шла речь.

Вопрос: Какая разница между грузинским (картули) и картвельским языками?

Как я говорил вначале, мы должны различать эти два понятия, правда, не существенно, но есть нюансная разница между грузинским и картвельским языками. Мы все равно должны различать грузинский и картвельский языки, потому что грузинский означает непосредственно Грузию, связанную с каждой исторической Грузией, с грузинским языком, с которым мы знакомы с нашей истории и который находится именно в этом географическом ареале. Картвельский язык является более обширным понятием. Картвельцами являются племена, которые не являются ни "Картами" и не непосредственно грузинами, но у них картвельское происхождение. Это можно сравнить со взаимосвязью семитов и евреев. Картвельским является понятие расизма, более беззаветное, чем национальное. Существует грузинская нация и картвельский род, такая же иафетивная. Именно этот палеокавказский род, иафетивный род, можно сказать, является более расой. Так же, как существует семитская раса, также существует и иафетивная раса. Эта иафетивная раса является картвельской расой. Картвельские языки вытекают именно из этого первичного иафетивного языка, который мы называеи протогрузинским языком. Выделение картвельских языков из этого иафетивного языка считается приблизительно с третьего тысячелетия, как мы видим в книге Гамкрелидзе-Иванова, так и в трудах Нико Марра. Об этой книге я наверно расскажу отдельно. Здесь я не хочу говорить об этом детально, но явно существует та тенденция табуирования, скомкана та роль протокартвельского мира, который есть исторически и о которой идет речь в ряде научных трудов. Здесь это скомкано и забыто, а индо-европейский выдвинут на первый план. Но положительной стороной этой книги является то, что там этот период, когда расчленение протокартвельского корня-языка картвелийского языка произошло на отдельные языки и на диалекты, определяется как третье тысячилетие и, согласно нашей теории, это связано с "Похвалой и возвышением грузинского языка" Иоанна-Зосиме, где сказано, что грузинский род, грузинский язык - там язык подразумевает и род - является мертвым четырехдневной давности и "Одним днем, который является тысячным годом". Четыре дня или четыре тысячи лет назад, то есть, в третьем тысячилетии до нашей эры, началось умирание этого языка. О смерти говорит Иоанн-Зосиме потому, что у него не было ареала этого старого распространения этого значения. Вслед за этим последовало лазарево возрождение, рождество этого рода и языка. Это приведено у Иоанна-Зосиме. В произведении Иоанна-Зосиме есть символическая связь с Лазарем. Можно сказать, что здесь подразумевается не только Грузия, но и весь картвельский род и с этим связан и тот протокартвельский, протоиберийский мир, который простирался от Пиринейского полуострова до Индии и, как предполагал Нико Марр вместе с Х.Джонахеном, существовал первичный Баско-Кавказско-Дравидный язык, более древний, чем Камитский Дзирейный язык, который являлся основой всех языков и это был феномен глотогонического производителя языков, это был первичный язык хурумов, в общем, основой всех языков. Такова теория Нико Марра. Поэтому и разозлился Сталин на Нико Марра, поэтому он и объявил ему анафему, так как он объективно проливал свет на преисторическую эру и происхождение грузинского языка. И наше национальное движение тоже спорит с Нико Марром. Правда, у него были антигрузинские выступления в связи с политическими, коньюнктурными идеями, но период развития грузинского языка, грузинского рода в преисторической эре Нико Марр объективно и глубоко освещал. Именно поэтому ему и устроили анафему в Советской науке под руководством Сталина.

Вопрос: Какую роль играет народ картвельского рода в развитии христианства?

В развитии христианства народ картвельского рода играет основную роль. Народы семитского рода исполняют главную роль в подготовке христианства в период эпохи древнего воспроизведения, а в собственном христианстве, в развитии христианства народы картвельского и индоевропейского рода выполняют основную роль. Как вам известно, с народами индоевропейского рода связаны древние греки. "Похвала и возвышение" говорит нам, что двух сестер - Марию и Марту, можно сравнить с Нино и Царицей Еленой. Нино является символом картвельского рода, символом грузинского христианства, а Елена является символом греческого христианства. И, так же, как Мария связана с Нино, также Марта связана с Еленой. Вам известно, что Мария является символом эзотерического христианства мистического тайного мира, а Марта - символом интеллектуального, рационального пути, символом догматического христианства, который более сильно развился в Греции, то есть, представители картвельского рода в христианстве больше развивают пути мистического и тайного вероисповедания. Пути тайного вероисповедания развиваются. Вот, например, Дионис Ареопагель, или Петре Ибери, Николоз Саквирвелмокмеди, сам святой Георгий - они являются представителями картвельского рода. Таким образом, Лазарь связан с этим как символ грузинского рода. Мы знаем, что Лазарь - это Иоанн не только в духовной науке, но и целый ряд западных экзотиков отождествляют Лазаря с Иоанном и идентификация Иоанна-Лазаря очевидна, между прочим, даже в грузинском фольклере существует народный культ Лазаря с нами, который является божеством дождя, то же, что и Элия, то есть, идентичность Элия и Лазаре приведена в грузинском фольклоре. Иоанн-Лазарь является символом грузинского языка, грузинского рода, который после так называемой четырехдневной смертельной силы должен воскреснуть. Вот это и дает нам Иоанн-Зосиме в своей "Похвале и возвышении".

Вопрос: Какого вы мнения по поводу связи Картлоса и Хаоса?

Между прочим, нужно отметить, что создание Леонтия Мровели и такие произведения воспроизводят глубокую эзотериальную мудрость. Здесь сказано, что Картлос и Хаос оба являются предками Иафета, что у них был один предок и иафетовая раса, иафетный род являются также предком Хаоса или первоначального Этноса, откуда вытекает сегодняшняя армянская нация. Этот этнос был глубоко родственным с первичным грузинским Этносом и отсюда вытекает это выражение о братстве - о братстве Хаоса и Картлоса. Нет, здесь не должно быть и речи о старшинстве, потому, что это древнейшая эра и очень трудно установить тот период, когда развился армянский Этнос и когда он выделился в одну нацию. В связи с этим называют приблизительно шестые-седьмые века до нашей эры, когда начался вход арменов в Хайасу. Хайаса является первой страной, глубоко родственная с Колхским миром и она известна в науке, в древнеармянском или в грабаре - сохранены как лазские и протогрузинские корни и какую большую роль играет в создании этого языка протопгрузинский язык. Это отмечает, например, известный армянский ученый К.Туманов. И поэтому Н.Марр считал, что армянский язык является наполовину иафетивным и наполовину индоевропейским языком. В нем присутствуют оба элемента. Отсюда вытекает идея древнейших родственных отношений и единства, которая приведена у Леонтия Мровели.

Вопрос: Какая связь существует между Баскским и грузинским миром?

В связи с Баскским и грузинскими языками, напомним Вам, что баскский язык тоже считается протоиберийским языком, также, как и грузинский, но их разделяют настолько большие эпохи, на протяжении настолько большого промежутка времени они развивались отдельно, что на сегодняшний день установить генетическое родство усложняется. Установление этого родства происходит больше топонимами, отдельными высказываниями, отдельными формами, а также методом культурно-исторического сравнения. Генетических языков, родственных с баскским и грузинскими, на сегодняшний день почти не существует, но это не означает, что баскский и грузинский миры в древнейшие времена не были едиными. Это был, как вам известно, один род, одна раса, но после они настолько стали отличаться друг от друга, что на сегодняшний день ученые уже затрудняются установить генетическое родство. Установление другим путем возможно и основа для этого существует, как вам известно, в знаменитом труде Гумбольта о баскском языке. Этот труд по сегодняшний день не переведен на грузинский язык, между прочим, ему даже объявляли бойкот и это всегда было припрятано. Нашей задачей является перевести труд на грузинский язык и распространить его в Грузии, для того, чтобы грузины узнали о своем настоящем происхождении. Как вам известно, у Западной науки нет более сильного авторитета, чем Гумбольт. Хотя в результате недавних итогов современных ученых-специалистов грузинского языка появляется идея, что баскский язык является четвертым картвельским языком.

Вопрос: Какая связь существует между Лазарем и грузинскими языками?

Воскресение Лазаря у Иоанна-Зосиме означает возрождение грузинской нации, грузинского рода и не только грузинской нации, но и всего грузинского рода в том смысле, как это было представлено в преисторической эре, или до того, как заснул Лазарь, до третьего тысячелетия. Этот род уменьшается в третьем тысячелетии, он был уничтожен индоевропейцами и остался он только на Пиренеях, в Малой Азии, на Кавказе. А восстановление будет возрождением того же рода, этот род и эта нация вернет ту же позицию, которая была у нее в преисторической эре, то есть, позицию ведущего рода, позицию духовного поведения человечества. Именно это и подразумевается в том, что во время второго пришествия богу надо обличить на грузинском все народы, как говорит Иоанн-Зосиме. А это означает то, что этот род будет главным в материальной духовности и христианства и он обличет остальное грешное человечество.

Вопрос: Какая связь существует между Прометеем и Амираном?

Имя Амиран должно быть поздним именем Прометея, мы не имеем сведений о том, что в преисторической эре Прометеем назывался Амиран. В Грузии Амиран, само название "Амир" связано больше с тем периодом, когда персидская культура уже входит в Грузию. Амиран Дареджанович -"Амир Андаре Джехани" означает "Приказывающую страну", "Господствующую страну", это персидский термин.
Вообще, тот вид сказания об Амиране, который дошел до нас, должен быть поздним. Преисторический миф об Амиране был воспроизведен в грузинском народном сказании, изменилось только название. Имя Амиран явно является персидского происхождения, и, по-моему, не выражает сущность этого явления. В преисторической эре у этого существа, по-моему, было более протогрузинское название. Вообще протогрузинские названия имели такие персонажи. Например, откуда вытекают эпоним грузин "Карду"? Это название горы, которая сегодня называется Араратом. Первоначально эта гора называлась "Карду", Карду было Вавилонское божество, горы назывались именами божеств и именами этого божества называлась гора Арарат, которая в Сумерскую эпоху называлась Нисиром. Старых имен на сегодняшний день нет ни у тех топонимов, ни у героев. И это существо, которое называлось Прометеем, я уверен, в преисторической эре не называлось Амираном. Имя Амиран было дано больше в средние века.

Вопрос: Что вы скажете о связи Абхазско-грузинских языков?

Вообще, Адигейские и другие языки, как вам известно, являются Иберийско-Кавказского происхождения, между ними и грузинским языком существует генетическое родство. И между картвельскими языками тоже существует генетическое родство, друзья. Они этого не могут понять, и поэтому существует эта национальная рознь, откровенно говоря, их происхождение является Иберийско-Кавказским. И это действительно так. Если бы у них была память и знание о своем происхождении, они никогда бы не зачинали конфликтов с родственной им нацией. Вообще, народы Северного Кавказа являются генетически родственными, как и их языки. Это удачно выяснил Арнольд Чикобава - наш великий ученый и это его любимый термин - Иберийско-Кавказское языкознание и Иберийско-Кавказские народы, что, между прочим, означает и то, что Иберийско-Кавказское не является единственным в Иберийском мире, например, Иберийско-Пиренейский и другие, что Иберийско-Кавказским является только один промежуток в Иберийском мире и в нем объединяются также и народы Северного Кавказа.

Вопрос: В какой связи находится маздеанство с духовным миром?

Друзья, исторически у грузинской нации были отношения с многими культурами м религиями, и в Грузии имеются признаки того, что в один период здесь был маздеанский культ, культ Анахитской богини и много других культов, но это не являлось ведущим, не являлось существенным и основным в нашем духовном мире. Например, вначале стало проблематичным, была или нет Армазская культура Зароастровой культурой и имеет ли она что-нибудь общее с Зароастровой культурой и с маздеанством. И это тоже не доказано, имеют ли родственные отношения Ормузд и Армази. 

Вопрос: Что такое антропософия?

Антропософией является духовная наука в современной Европе, наука о духе, которая распространена в Западных странах. Это движение существует и в Грузии и у него есть свои приверженцы. Это христианское движение, как доказывалось, это микаэлистическое христианство, однако, в то же время, нужно отметить, что некоторые ошибаются, а некоторые путают антропософию с религией. Антропософия не является религией. Поэтому ошибочно говорят, будь или православным или антропософом. Вопрос так не поставлен. Это означает то же самое, что вы: будь или православным или гегелианом. Здесь дело в том, что антропософия не имеет религиозных претензий. Это научный путь. Правда, на Западе существует и религиозная община, которая на ней построена, но сам по себе основатель антропософии - Рудольф Штайнер, не был основоположником новой религии или конфессии. Он является последователем Христа, христианства и создателем новой научной формы христианства. Так что, здесь не должно произойти нарушения понятий и мы не должны ошибиться. Как мы отмечаем. существует также множество отраслей антропософской науки: антропософская медицина, биология, педагогика. В частности, антропософская медицина сыграла огромную роль у нас при лечении отравленных 9-ого апреля, когда ни один врач не мог их вылечить, ни одно лекарство не помогало, а они привезли такие медикаменты, созданные своей школой, которые помогли отравленным и спасли жизнь многим людям.
Необходимо также отметить, что существует лекция Рудольфа Штайнера по православной культуре, который ставит на очень высокий уровень православный культ по сравнению с католиками. Я могу вам прямо зачитать цитату. Вообще, Рудольф Штайнер был очень глубоко связан с православной философией, в частности, с философией Владимира Соловьева и считал его своим предшественником - православным философом. Существует цикл лекций, прочитанных в 1922 году - "Сверхчувствительное воздействие в истории человечества", где Рудольф Штайнер говорит: культ и ритуал носит более явный характер символов в католической церкви, а в Восточной православной церкви - это такая вещь, к чему стремится душа с полным рвением". То есть, радикально отличает друг от друга эти два культа и ему более родственен православный культ и это также ясно из лекций, прочитанных в Оксфорде, где он говорит, что в православной Восточной церкви существовал очень глубокий эзотеризм или тайное течение, которое было у самой церкви. Как я уже отмечал, на Востоке эзотеризм не был выделен из экзотеризма, а на Западе был выделен, был также и конфликт и гонение эзотеризма. В Восточном православном мире он никогда не имел места.

Вопрос: Каково происхождение Грааля?

Этимология Грааля, друзья, произошла от старопровинциального, Кападокийского термина "Грацаль" и, вообще, течение Грааля создано также картвельскими племенами. Кападокийский этнос является таким же картвелийским, протоиберийским этносом и основным создателем Граальского течения. Знаменитый первый владелец Грааля, Тимурель, по национальности был кападокийцем, т.е. картвельского происхождения. Не случайно, кападокийцы вспоминают день перехода святого духа, в день Меергасиса, данного в апостольском деле 2.9. Кападокийцы присутствовали на переходе святого духа и миссией Грааля является миссия святого духа, Грааль - это символ божьей матери, святого духа и владелец Грааля - это человек, пропитанный святым духом. Христианство и движение Грааля создано именно иберийскими народами. Это было создано сперва в Кападокии, после - в Провансе, Лангдоке, где в основном жили иберийские народы и народы кельт-иберийского рода. Кельт-иберы - это те же самые иберы по происхождению, к которым в последующий поздний период присоединились кельты. Миграция кельтов началась приблизительно с третьего века до нашей эры и продолжалась и позже. После сформировался кельт-иберийский род, но по происхождению он все равно иберийский. Кельт-иберийский род тоже связан с Кападокией, и, именно из Карадокии, с этой Месхской, Занской Кападокии вытекает христианство Грааля и течение Грааля. В Картли есть деревня Гракаль. Насколько первоначальное имя этого кубка является Грацалем и Гракаль явно состоит в родственных отношениях, то этот топоним по нашему глубокому убеждению, должен быть связан с Граалем,. Грааль упоминается в одах Шавтели. Как вам уже известно, Грааль является Бардзимом, кубком, и, помимо этого, этот кубок упомянут в грузинском фольклоре, в частности, когда святой Георгий - святой Георгий грузинского фольклора-бродит по Каджавети вместе с Копалой и Иахсаром, он привозит из Каджавети кубок, а это и есть кубок Грааля. Приезд так называемого св.Георгия в Квескнели связан с привозом кубка Грааля, то есть, это является символом инициации. В данный момент Грааль связан с грузинской культурой, с грузинским фольклором, с историей Грузии. Основные мотивы фресок Гелати связаны с кубком Грааля. Так что, это является очень сильной связью с грузинской культурой, а что касается "Витязя в тигровой шкуре", можно сказать, что "Витязь в тигровой шкуре" тоже является поэзией Грааля, так как синонимами Грааля являются Саундже, глаз-жемчуг, философский камень и дева, то есть, освобождение девы из под плена то же самое, что и освобождение Грааля. В данном случае, женщина олицетворяет Амину, прелесть и освобождение Амины из под плена у дракона является целью инициации. Это и приведено в "Витязе в тигровой шкуре". "Витязь в тигровой шкуре" является путем инициации, здесь описан путь героической инициации. Аллегорически рыцарство было связано с инициацией, рыцарство являлось институтом инициации.

Вопрос: Как доказано, что Пелазги и Шумеры были не индоевропейцами?

Это подтверждение, друзья, согласно данным языковедов, в первую очередь, то, что шумеры не являются индоевропейцами и только картвельские языки родственны с шумерским языком, на сегодняшний день было доказано великим грузинским ученым М.Церетели. Индоевропейские языки не родственны с этими языками. Относительно пелазгов прямо сказано и другими историками, что они являются иберами.

Вопрос: Какая связь была между ирландским и грузинскими иберами?

Связь между ирландскими иберами и грузинскими иберами очень глубокая, друзья. Именно об этом идет речь в труде Гумбольдта, что в Ирландии, в Северной Европе была миграция иберов. Гумбольдт явно отличает их от северных иберов, где они являются автохтонами, а на Севере, в Ирландии, в Британии и др. произошла их миграция и были созданы колонии. Древнейшее население Ирландии - пикты тоже были предками иберов.

Вопрос: Кем были албанцы?

Из жизни Картли, видно, что картвельскими племенами были и албанцы. Вместе с этим, это Берда, которая попадается нам в произведении Низами Ганджеви: Между прочим, не случайно, что Низами Ганджеви связал с Бердой лицо Царицы Тамары, которую он нам передал символично, аллегорически в лице Королевы Берды Нушабе в своем "Искандернаме":

Вопрос: Существует ли какая-нибудь связь между Лазети и Лазарем?

Мы можем гипотетически сказать только то, что существует коренная связь; также Лазаре и лазский, лапислазский, который означает синеву и синева и голубой - это вообще цвет Иоанна-Лазаре, и это может состоять в какой-либо связи : Посвященные Лазаре фрески Бетании времен Тамары тоже приведены в голубых тонах, нельзя, чтобы у этого не было бы глубокого эзотерического значения.

Вопрос: Какая связь существует между Хетами и Грузией?

Топонимы, связанные с Хетой, существуют в Грузии. Это не означает, что здесь, скажем, была родина Хетов. Была миграция людей, было их определенное движение и с этим связано много топонимов. Вообще хеты являются индоевропейцами, они не принадлежат к народам картвельского происхождения.

Вопрос: Что вы можете сказать о Нико Марра и о "Витязе в тигровой шкуре"?

Друзья, слишком противоположные понятия характеризовали Нико Марра в "Витязе в тигровой шкуре" и, вообще, выдающиеся люди тоже допускают большие ошибки. Он допустил ошибки в связи с "Витязем в тигровой шкуре", но после он сам исправил эти ошибки и высказал очень важные идеи о "Витязе в тигровой шкуре". Вначале он считал, что "Витязь в тигровой шкуре" являлось переведенным произведением, он собирался найти его оригинал в Британском музее, но не смог, после чего он уже имел другое представление по этому поводу. Что самое главное, Нико Марр первым показал нам ту органическую связь, которая существует между миром "Витязя в тигровой шкуре" и восточным рыцарским романом и восточной куртуазией. Он также указал нам на сходство "Витязя в тигровой шкуре" с Провансальскими трубадурами и другими памятниками рыцарской культуры. Нико Марр очень глубоко отметил это и оставил нам очень ценный труд - "Женский культ в "Витязе в тигровой шкуре". Что касается идеи мусульманства Руставели, впоследствии он это отрицал. Одно время у Нико Марра была идея, будто автором "Витязя в тигровой шкуре" был мусульманин, но эта идея у него потому зародилась, что он не мог объяснить аллегоризм. Вообще, "Витязь в тигровой шкуре" - это синкретное произведение, неэлектическое, бессвязное слияние различных элементов, и не только синкретное, а это приведение в целом различных элементов. "Витязь в тигровой шкуре".

Автор статии - Звиад Гамсахурдия;
Лекция, прочитанная на фестивале - "Идриарт" в Тбилиси 2 мая 1990 г.