1. Происхождение Духоборов

Духоборы – это этнические русские, которые на сегодняшний день, проживают в России, на Кавказе и в Канаде. Слово «Духобор», означает 'Борец с Духом'. Впервые, этим словом их назвал Екатеринославский православный архиепископ в 1785 году. Сам архиепископ, также как и православная церковь, полагали, что духоборы боролись против святого духа из-за противостояния между ними и церковными властями. Сегодня духоборы говорят, что они борятся с собственными душами, чтобы соблюдать Десять Заповедей. Традиционно, духоборы отказываются признавать любую мирскую и церковную власть. Согласно духоборам, истинная вера прибывает в сознании, и путь к ней лежит через тяжелый труд, честность и приверженность Десяти Заповедям, среди которых 'Не убей', всегда была одной из самых важных заповедей. Следовательно, для общения с богом, люди не нуждаются ни в каких посредниках (священниках). Они отвергают религиозную символику, церкви, кресты, литургию и изображения, так как они созданы человечеством. Бог - непостижимая сущность, внутренний свет, который существует в каждом индивидууме. Он выражает любовь, и поэтому все люди равны. Грех, согласно Духоборам, не наследуется людьми от рождения, и каждый человек должен раскаиваться в грехах, которые он совершает.
В царской России в конце 18-ого столетия, религиозные секты типа духоборов, молоканов, староверов и субботников подвергались гонениям. Российские правители были обеспокоены, что они распространят ересь и совращают 'истинных' христиан. Павел I сначала преследовал сектантов, и затем сослал некоторых из них в Сибирь. По их возвращению в 1801 году, они поселились в поселениях 'Новой России': в Мелитополе, Екатеринбурге и Иркутске. В 1820 году, Царь Николай I заключил, что сектанты дестабилизируют основы современной России: отрицая полномочия религиозных и светских лидеров, отказываясь от военной службы, уплаты налогов и выступая против крепостничества. Кроме того, в 'Новой России' повысился спрос на земельные угодья сектантов. Поэтому в 1839 году сектантам был дан ультиматум: либо они принимают православие, либо переселяются на Кавказ. Большинство из них решило переселитьсяЦарское правительство надеялось, что оказавшись на Кавказе, пацифистам-духоборам придется взяться за оружие, чтобы защищаться от Турок Османов и местных горцев. Этой надежде, конечном счете, было суждено сбыться.
В 1839-1845 годах духоборы, населяли два грузинских региона - Джавахети и Дманиси (район Дманиси расположен в наши дни в области Квемо Картли, и был прежде известен как Борчало), а также Кедабек (сегодняшний Азербайджан) и Карс (сегодняшняя Турция). В районе Ниноцминда существовало восемь духоборских деревень: Богдановка (ныне Ниноцминда), Гореловка, Тамбовка, Орловка, Спасовка, Троцкое или Калинино (теперь Самеба), Ефремовка и Родионовка. Всего 495 семейств, включающих 4 097 духоборов, населяли Джавахети,  и до тысячи человек обосновались в сегодняшнем Дманисском районе. В Дманиси духоборы жили в пяти деревнях: Дманиси, Кировиси, Ваке, Гантиади и Ормашени.
Переселившись на Кавказ, духоборы и другие сектанты получили ряд преимуществ: они избавились от религиозных гонений, были освобождены от налоговых пошлин и военной повинности. Однако переселение в Джавахети оказалось трудным. В течение шести месяцев путешествия и первых лет поселения, сотни духоборов умерли от голода, эпидемий и нищеты. Климат был суров, не хватало питьевой воды, а отношения с местным населением первоначально были чрезвычайно напряженны. Местные 'татары' (азербайджанцы) обычно разбойничали на дорогах, убивали, устраивали конные набеги и похищали духоборов в рабство, в то время как конфликты с армянами, переселившимися в значительном количестве из Османской империи десятилетием раньше, в основном происходили по причинам землепользования. Русским поселенцам часто выделяли больше земель лучшего качества, чем поселившимся ранее армянам.
Между 1840-1880 годами, в местах их поселений духоборам, как трудолюбивым поселенцам, удалось хорошо наладить несколько видов услуг для российской империи: доставку почтовых грузов и пассажирские перевозки, местную мукомольную промышленность и сеть пищевых объектов (трактиры и закусочные). Сектанты также обеспечивали необходимые транспортные услуги, жилье и поставки продовольствия для российских войск во время Крымской кампании (1853-1856) и русско-турецкой войны (1877-1878). Отношение российской администрации к духоборам, таким образом, постепенно изменилось. Духоборы уже воспринимались не как предатели-сектанты, а как особо преданные своей стране колонизаторы. Приспосабливаясь к новым условиям, большинство духоборов, вместо привычного земледелия, стало заниматься животноводством. Имея отдельные собственные хозяйства, они жили в пределах компактных поселений, где и пастбище было общее, и земля регулярно перераспределялась в зависимости от потребностей семей. Такие сообщества называли миром. Если духобор сталкивался с трудностями, например, при сборе урожая, коллективное хранение зерна было в его распоряжении. В случае необходимости, семьи могли получать беспроцентные ссуды от коллективного фонда, который накопился с 1840 года.
Когда возникали проблемы с соседями, прежние пацифисты-духоборы, полностью оправдывая надежды царя, создавали вооруженные отряды для самозащиты. К концу 1880 года взаимоотношения между различными этническими поселенцами в районе Ниноцминда успокоились. На экономическом и практическом уровнях духоборы стали больше взаимодействовать с другими поселенцами, особенно с армянами. Хотя некоторые этнические группы имели отдельные социальные структуры и оставались относительно изолированными. Было, например, очень мало смешанных браков и межрелигиозных связей.
В то же самое время внутренние отношения в духоборских селах ухудшились. Семейство Калмыковых управляло общиной духоборов в течение нескольких поколений, и духоборы полагали, что Калмыковы были потомками Мессии и поэтому были бесспорными лидерами, которые могли принимать богоугодные решения. Однако к середине 1880 года в семействе Калмыковых не было наследников. Лукерья Калмыкова, после смерти мужа, сама возглавила общину, но так как у них с мужем не было детей, после ее смерти в 1886 году, община духоборов осталась без лидера. Впоследствии борьба за власть вспыхнула между ее братом (Михаилом Губановым) и секретарем (Петром Веригиным). В 1887 году духоборы разделились на так называемую Малую Сторону, возглавляемую Губановым и Большую Сторону, возглавляемую Веригиным. Последний призывал духоборов возвратиться к пацифизму, духовной чистоте и простой жизни, отказаться от потребления мяса, алкоголя, табака, чая и даже сахара.
Последователи Малой Стороны главным образом жили в Гореловке и владели домом Калмыковых, или как его называли «Сиротским домом». В Сиротском доме были размещены пожилые духоборы и сироты. Кроме того, это здание имело функцию главного зернохранилища, а также хранилища довольно внушительных коллективных денежных сбережений, которые накопились с 1840 года. Главы духоборских общин были обязаны хранить и беречь коллективное достояние общины. С ростом разногласий между Малой и Большой Сторонами, духоборские коллективные хозяйства стали разрушаться. Духоборы стали делить общие стада, земли и даже семьи. Сторонники Большой Стороны переселялись из Гореловки, в то время как духоборы Малой Стороны направлялись из других деревень в Гореловку. Вскоре население Гореловки состояло только из последователей малой стороны. Спор также распространился на другие поселения духоборов в Карсе, Кедабеке и Дманиси. Тем временем споры по поводу прав собственности на Сиротский дом и содержащееся в нем имущество не прекращались. В конечном счете, вопрос собственности был улажен судом в Тбилиси, в пользу Малой стороны. Обе стороны пробовали заставить местные власти вмешаться в конфликт, но поскольку Большая Сторона становилась все более и более радикальной, власти примкнули к Малой Стороне. Кроме того, для усмирения духоборов, власти применили чрезвычайную меру - сослали Веригина и некоторых из самых близких его сторонников в Сибирь в 1887 году.
Одновременно царские власти стали насаждать среди духоборов стандартные элементы административного управления: духоборов стали регистрировать в книгах записей гражданского состояния, стали требовать от них внесения вкладов в общинный зерновойфонд, подчинения закону о всеобщей воинской повинности и прохождения службы в армии (от чего ранее они были освобождены).
Ссылка Веригина, и введение более жестких административных мер российскими властями еще более радикализировали Большую Сторону. Последователи Веригина стали раздавать излишки имущества, земли и скота с целью более строгого следования своим религиозным идеалам. В 1895 году Большая Сторона духоборов коллективно отказалась присягать Царю Александру III, устроив религиозную церемонию протеста возле села Орловка, где они сожгли свое оружие. Оружие было также сожжено в Карсе и Кедабеке, но с менее драматичными последствиями. Ответ царских властей был резок: около 300 молодых духоборов, призванных ранее на военную службу, были помещены в дисциплинарные батальоны, а казаки занимали села Большой Стороны, грабя, избивая и насилуя население, тем самым наказывая их за неповиновение властям. Больше 4 000 духоборов Большой Стороны были сосланы в другие грузинские регионы (Осетия, Кахети и Имерети). Многие из них погибли от жары, голода или недоедания. Тем временем, сосланный лидер Большой стороны, Веригин, заручился поддержкой Льва Толстого, который сумел привлечь международное внимание к тяжелому положению духоборов. В результате, в 1899 году, 7 400 духоборов переселились в Канаду.
Будучи в Канаде, непокорные пацифисты - духоборы, недолго жили в мире, согласно их верованиям. Подобно Царским властям в России канадские власти отказались мириться с общинными традициями, и довольно анархическим образом жизни русскоязычных духоборов. После того как духоборы отказались помещать своих детей в канадские школы, многих духоборских детей принудительно поместили в школы-интернаты без права какого-либо контакта с родителями. Духоборы были также вынуждены переселяться в новые регионы, так как им не позволяли иметь общинные хозяйства. Духоборы ответили демонстрациями протеста, на которые вышли обнаженными (как знак чистоты). Они также до тла жгли собственные фермы. Некоторые из последователей Веригина решили остаться на Кавказе. В конце 19-ого столетия  в Джавахети проживало приблизительно 10 000 духоборов, включая членов общины Малой Стороны. Малая сторона духоборов продолжала жить в Гореловке, в то время как большинство последователей Веригина остались в остальных 7 селах. Несмотря на репрессивные меры, к 1899 году, оставшиеся духоборы были самыми богатыми поселенцами в Закавказье. Согласно российской статистике того времени 16% населения в Ахалкалакском районе (который в те времена составлял приблизительно весь регион Джавахети), составляли духоборы, которые, при этом, владели 35 % земель, 20 % рогатого скота, 43 % овец и 70 % лошадей. В то время как на душу населения приходилось в среднем 2,32 десятины собственной земли (одна десятина - один гектар), Среди духоборов этот показатель составлял в те годы 5,07 десятин. В 1921-1923 сын Веригина, помог переселить 4 500 духоборов из района Ниноцминда в Ростов-на-Дону Российской Федерации. Сегодня духоборы в Ростовской области не знают историю раскола, который стал причиной их переселения.

2. Духоборы в советские времена

В 30 годах прошлого века, в результате процесса коллективизации в СССР, система распределения сельскохозяйственных земель, существовавшая в духоборских общинах (мирах), была разрушена. Однако большинство духоборов, благодаря их традиционному общинному принципу коллективного землепользования, смогли приспособиться к коммунистической системе. Благодаря столь же традиционной для духоборов трудовой дисциплине, их колхозы вскоре превратились в самые прибыльные хозяйства, специализирующиеся на сыроделии. Большинство населения в духоборских селах все еще составляли сами духоборы, хотя в некоторых из них проживали и несколько армянских семей. Даже при том, что с 1930 года духоборы не могли совершать свои религиозные обряды, их этно-религиозная группа оставалась самоизолированной в этихвосьми селах. Формальных предводителей духоборская община уже не имела, однако верующие тайно собирались на воскресные молитвы. Явно религиозных духоборов депортировали. Согласно одному респонденту, в 1930 году, только из села Гореловка, было выслано 18 духоборов. Сиротский дом в Гореловке использовался как хранилище зерна для колхоза. В Гореловке, председателями колхоза и других официальных структур были духоборы, но в селах Орловка, Ефремовка и Спасовка, председателями колхозов были в основном армяне, что указывает на то, что Гореловская община была более сплоченной и защищенной даже в советское время.
К концу 1980х годов началась новая волна переселения, на сей раз в Россию. Одним из главных инициаторов этого процесса переселения была Мария Углова, председатель Спасовского колхоза. Духоборы, которые уехали с Угловой, переселились в Тульскую область. Остальные же, главным образом поселились в Тульской, Ростовской областях и в Ставропольском крае. С 1979 по 1989 год количество духоборов в Ниноцминдском районе уменьшилось от 3 830 до 3 165, а в Дманисском - от 691 до 571. Большинство из 785 русских духоборов переселились в Россию во времена перестройки. К середине 1990х годов приблизительно 1 400 духоборов оставались в Грузии, из них 50 проживали в Дманиси.
В Россию духоборы переселялись по нескольким причинам. В течение последних лет перестройки и распада Советского Союза в Грузии царил хаос. Кроме того, в стране набирала силу националистическая политика грузинского правительства. Пришедшие к власти политики во главе со Звиадом Гамсахурдия, пропагандировали этническую нетерпимость и шовинизм. Одним из проявлений такой политики явился факт замены русскоязычных топонимов, использовавшихся ранее, грузинскими. Богдановка, например, превратилась в Ниноцминда ('город Святой Нины'), Троцкое стало Самеба ('Троица' - на грузинском) и так далее. Дополнительной мотивацией к отъезду в Россию стали вспыхнувшие в Грузии гражданские войны, из-за которых пребывание в Грузии для большинства духоборов стало небезопасным. В то же самое время, военизированная организация “Джавах”, фактически взяла под контроль регион Джавахети.
Другим важным фактором стал интерес, проявленный к духоборам со стороны России. Российские этнографы и националисты, посещавшие духоборские села, призывали духоборов переселяться в Россию, аргументируя свои призывы преимуществами переселения, а в некоторых случаях даже приглашали духоборов посетить и воочию увидеть села, в которые они могли переселиться. Так организация под названием “Родина” обеспечила транспортировку и размещение в новых поселениях. Переселение, однако, было плохо организовано, а новые жилища, зачастую, были намного хуже, чем в Джавахети. Кроме того, эти села были расположены в юго-западной части Российской Федерации, подвергшейся сильному воздействию радиоактивных осадков в результате аварии на Чернобыльской АЭС 1986 года. По причине неблагоприятных условий проживания несколько семейств возвратились в Грузию. Из Дманиси духоборы мигрировали в Россию в основном индивидуально. Не имея поддержки со стороны Российской Федерации, их расселение носило дисперсный характер.

4. Традиции Духоборов на Сегодняшний День

В течение советского периода у духоборов не было возможности активно поддерживать свои религиозные традиции. Однако, старшему поколению духоборов удалось сохранить некоторые из этих традиций. Исторически, основой духовных традиций духоборов являлись псалмы. В 1909 году, этнограф Владимир Бронч-Бруевич записал эти устные псалмы, а затем издал их под названием 'Книга Жизни Духоборов’. Эта книга используется духоборами в Канаде, и в меньшей степени в Грузии. Перед Сталинскими репрессиями экземпляры этой книги хранилась во многих семьях духоборов, проживающих в Грузии, однако в тридцатые года книги стали исчезать. Опасаясь репрессий, их зачастую уничтожали сами духоборы. Поэтому духоборские традиции и их псалмы, в виду сложившихся условий в СССР, сохранялись лишь в устном пересказе. Духоборы, посещающие коллективные воскресные молитвы в Сиротском доме активно пользуются или пересказывают приблизительно лишь 40 из более 100 существующих псалмов. Верующих около 10-15 человек. Их средний возраст довольно высок - моложе 40 лет никого нет. Носят они традиционную одежду. Женщины стоят в правой части комнаты, а мужчины в левой, хотя большинство активных верующих - женщины. Важная часть религиозной церемонии - поклоны. Все участники обряда кланяются друг другу три раза, в знак почитания Святой Троице. Псалмы исполняются также на похоронах и во время прочих религиозных обрядов.
Несмотря на то, что воскресные молитвы посещает лишь небольшая часть духоборов, многие заявляют, что являются верующими. При обсуждении духоборских традиций снашими исследователями, молодые духоборы чаще ссылались на рассказы женщин старшего поколения, уклоняясь от выражения собственных мнений. Как отметила одна молодая духоборка: "я действительно мало знаю об этом, но я могу отвести вас к моей бабушке. Она знает все". Каждый из духоборов, однако, знает о том, как важно быть честным, щедрым и трудолюбивым. В разговорах с нами большинство из них ссылались на десять заповедей. Кроме того, они обычно ссылаются и на пророчества прежних предводителей духоборских общин. Многие стараются соблюдать определенные бытовые традиции, присущие исключительно духоборам (например, стирать можно только по средам, пятницам и субботам). Во время похорон и свадеб обрядные традиции соблюдаются особенно строго.
Во время бесед об их идентичности несколько духоборов упомянули об одной весьма жуткой легенде. Предположительно, в начале 19-ого столетия, в России, некий православный священник, против воли духоборской общины совершил православный похоронный обряд на похоронах скончавшегося духобора, и даже потребовал от его семьи денег. Духоборы, в знак протеста против православной церкви и ее (по мнению духоборов) лицемерных священников, захоронили священника вместе с гробом. Почти все респонденты упоминали эту историю с гордостью. Видимо легенда символизирует неприятие ими каких-либо посредников между их душами и Богом. "Руки у нас не для того чтобы строить церкви; мы только боремся с нашими душами, дабы исполнить волю Божью", объяснил один религиозный респондент.
Гореловская община – самое хорошо сохранившееся духоборское сообщество не только в Грузии, но и во всем постсоветском пространстве. Здесь духоборские семьи заботятся о Сиротском доме, следят за могилами бывших глав их общин (это место духоборы называют могилками) и других местах, которые, как они полагают, являются святыми. Сегодня эти места, к сожалению, не имеют статуса 'культурных памятников' Грузии, и если оставшиеся духоборы уедут в Россию, эти исторические места окажутся под угрозой полного и одновременного разрушения. Некоторые из Дманисских все еще посещают общие молебны. Кроме того они создали неправительственную организацию, под названием «Центр русского языка и культуры ИСКРА». Дманиси – многонациональный район, и духоборы в нем хорошо интегрированы. Смешанные браки обычны, дети азербайджанцев, армян, духоборов, и греков ходят вместе в русские школы (хотя детей-духоборов осталось очень мало). В Канаде проживает приблизительно 50 000 духоборов, а в России - 100 000. Иногда эти духоборы навещают своих единоверцев в Грузии. Особенно активны канадские духоборы, которые оказывают материальную помощь. Они, к примеру, помогают проводить текущий ремонт и содержать в исправности здание Сиротского дома. Они также издают журнал “ИСКРА”, где публикуются письма грузинских духоборов. Исторический конфликт между Большой Стороной и Малой Стороной, кажется, забыт грузинскими духоборами и их собратьями в Канаде. Однако существенные культурные различия между канадскими пацифистами и грузинскими духоборами все же имеются. Первые, к примеру, проповедуют вегетарианство и абсолютизм, в Грузии же духоборы служат в армии, любят поохотиться и принимают алкоголь. Проживание в странах с различными государственными идеологическими системами и социально-экономическими условиями, создало существенные социальные различия и между ними. Так описывает встречу с канадскими духоборами одна верующая женщина-духобор: "Традиционная одежда канадцев отличается от нашей. Когда они едят, один/одна из них молится за обеденным столом громким голосом. Мы же молимся тихо и вместе. Они говорят, что никогда не пьют и не едят мяса. Тем не менее, у нас они пили и ели все, чем мы накрывали стол. Но нашу воду не пили; даже воду из наших святых родников".
Грузинских духоборов можно было бы считать русской диаспорой, так как они были вынуждены уехать из России в 19-ом столетии. Но с Грузией их связывает слишком многое, чтобы считать их только диаспорой. Конечно, они - русские, но не российские русские. Важной составляющей их идентичности являются территории, вокруг духоборских деревень. Это – места, где их предки жили и боролись против 'татар'; где они протестовали против царя, сжигая оружие. Тут же находятся Сиротский дом и могила их самого влиятельного лидера, Лукерьи Калмыковой. Четыре горы вокруг Ниноцминдского района некоторые духоборы считают условной границей их родины – «Духобории». Названия этих гор: «Святой Курган, Синий Курган , Иванисов Курганом и Диди Абули. Согласно некоторым из духоборов, Авраам захоронен на вершине Святого Кургана. Некоторые духоборы каждое лето поднимаются на Святую гору, чтобы почтить эту могилу.
После Лукерьи Калмыковой, возглавлявшей духоборов в 19 веке, лидерами Гореловской общины были в основном женщины. Обычно пожилые духоборы относятся к коммунистическим временам с ностальгией: "Мы вместе упорно трудились в колхозе. Коллективный рабочий дух был очень хорош; мы ели вместе и делили все с радостью", говорили многие старые духоборы. Коммунальное сельское хозяйство - важная часть традиций духоборов. До начала процесса коллективизации духоборы уже жили общинами, называемыми мирами (см. выше). Земли были распределены в зависимости от размера семейств и разыгрывались по принципу лотереи или жеребьевки, которая проводилась каждые пять лет. Коллективный дух, в ту пору, был очень силен и основывался на принципе - работай или погибай.

Автор статии - Хедвиг Лом;
Исследование Вопроса Земельной Собственности и Межэтнических Отношений в районе Ниноцминда. Европейский центр по делам меньшинств, рабочий доклад #35. Ноябрь 2006 г.